A felicidade entendida como ferramenta para alcançar o sucesso ou a realização pessoal não existia no pensamento de Confúcio. A máxima do filósofo chinês era o conceito de virtude, que não tinha nada a ver com reconhecimento ou riqueza, mas com retidão e dever.
Sergi Alcalde
O que é felicidade? Essa pergunta recorrente esconde uma infinidade de coisas que é muito difícil respondê-la de forma clara e direta. Provavelmente, a primeira resposta que vier à mente de quem for perguntado estará relacionada a algum desejo material ou emocional. A felicidade como expressão máxima do prazer hedonista, ou a paz de espírito de ter dinheiro suficiente para se livrar das preocupações.
Alguns evocarão objetivos quantificáveis: alcançar essa subida, escalar aquela montanha, perder aqueles quilos extras … É possível que muito poucos consigam identificar a felicidade com algo tão simples como aproveitar o momento presente e estar em paz consigo mesmo, às vezes com pouco. Em outras palavras, agir corretamente. Embora possa parecer óbvia e repetida, essa reflexão está intrinsecamente relacionada à ideia de ‘virtude’, um dos mais altos preceitos da filosofia confucionista, cuja aplicação está tão na moda hoje quanto estava no reino de Lu há mais de 2.500 anos.
Virtude acima de tudo
A ideia de virtude e justiça sobre a riqueza ou o sucesso individual está presente em toda a filosofia de Confúcio, cujos ensinamentos são articulados em torno do que conhecemos hoje como moralidade individual e coletiva, ou seja, a importância de agir de acordo com a retidão para não atrapalhar o bom futuro dos governantes. Compaixão, imparcialidade, mas também conformidade hierárquica, são valores fundamentais que se materializam em virtudes tão confucionistas como respeito pelos mais velhos ou piedade filial. Uma sociedade próspera, de acordo com a filosofia confucionista, só surgirá preservando esses laços de perfeito equilíbrio e respeitando a herança dos antigos sábios.
A virtude confucionista ligava o sucesso individual à harmonia da sociedade em que vivemos. Não há felicidade individual, apenas encaixando-se no coletivo. Nesse contexto, a tradição confucionista faz uma distinção entre modelos de virtuosismo, e nenhum deles está relacionado ao sucesso, objetivos ou ganho, mas à retidão.
Para o pensamento de Confúcio, a ideia de sabedoria suprema, sheng, é um objetivo inatingível, razão pela qual ele concebeu o ideal de junzi, incorporado no próprio mestre, mais alcançável para a maioria dos mortais comuns.
Você está procurando a felicidade? Aja corretamente
O mestre 君子 (jūnzǐ) aceita a pobreza sem reclamar, prioriza as obras sobre os discursos, mostra lealdade, obediência e erudição e mantém uma autodisciplina de ferro. O jūnzǐ age virtuosamente por sua própria convicção, e sua conduta exemplar pode inspirar outros a imitá-lo. Não se deve esquecer que a filosofia de Confúcio está intimamente relacionada ao funcionamento do Estado, então jūnzǐ é a pedra angular do comportamento individual, mas também da boa governança.
Em contraste, o xiǎorén (小人), que se traduz como: “pessoa de nível inferior“, carece de compreensão do valor das virtudes e busca apenas benefícios imediatos. Uma pessoa mesquinha que só se guia pelo egoísmo e não avalia as repercussões que suas ações podem ter. Em outras palavras, uma pessoa que se guia sem outro objetivo além de sua própria vontade, não pode governar a si mesma, muito menos uma nação.
A felicidade individual como a entendemos hoje não faz parte do imaginário da filosofia de Confúcio, uma figura histórica referenciada mil vezes sobre a qual muito pouco se sabe realmente. E o que se sabe hoje é que o legado pertence ao trabalho de seus discípulos mais destacados, incluindo Mêncio, que compilou seu pensamento na obra chamada Diálogos, ou Analectos 论语 (Lún Yǔ).
A filosofia de Confúcio estava diretamente ligada ao comportamento. Nesse sentido, o nobre não era um nobre, mas podia subir na sociedade de acordo com suas ações. A virtude foi adquirida pela demonstração de conduta moral impecável, que ele desenvolveu por meio da educação. O homem nobre que não era iluminado não merecia ser nobre, assim como um homem comum poderia ser nobre se estivesse qualificado para fazê-lo. A origem social não era um inconveniente para ser um homem virtuoso. Apenas para agir corretamente.
O objetivo principal da ação é, portanto, a obtenção da virtude 禮 (lǐ), que se traduz como “respeito ou cortesia”, que só pode ser alcançada cultivando e aperfeiçoando a arte de fazer o que é certo em todos os momentos. Essa virtude também é classificada em 5 preceitos, classificados aqui de acordo com sua importância:
Humanidade 仁) (rén): A virtude fundamental é baseada na compaixão e no amor pelos outros. É uma condição essencial para manter as relações humanas em harmonia e construir uma sociedade justa e equitativa. Para isso, é necessário tratar os outros com gentileza, generosidade e empatia. “A humanidade consiste em amar homens ou mulheres.” Ele deve necessariamente ter vizinhos” são frases bem conhecidas dos Analectos.
Retidão 义 (yì): A ideia de justiça refere-se a uma moralidade correta e o cumprimento de deveres e responsabilidades é uma máxima fundamental no pensamento de Confúcio. Agir com retidão é fazer o que precisa ser feito.
Cortesia 礼 (lǐ): Não basta fazer o bem. Você tem que seguir algumas regras, um ritual interior, um protocolo, uma retidão moral, mantendo as formas, que são tão importantes quanto a substância. A palavra 礼 (lǐ) refere-se estritamente a cerimônias religiosas, como sacrifícios. No entanto, em um sentido mais amplo, também pode se referir a cerimônias convencionais e formas de relações sociais.
Piedade filial (xiào): O amor filial e a adoração aos ancestrais são uma parte fundamental da filosofia de Confúcio. A obrigação dos filhos de cuidar dos pais e o profundo respeito pelos pais é um dos eixos do confucionismo, cujo maior expoente é o respeito pela hierarquia familiar (os filhos devem respeitar os pais, o irmão mais novo deve respeitar o irmão mais velho e a esposa deve respeitar o marido). Uma hierarquia que é transferida para o resto dos estratos em que a sociedade repousa.
Sabedoria 智 (zhì): A virtude confucionista considerada essencial para o desenvolvimento pessoal de cada indivíduo. Sabedoria entendida como a busca permanente pelo conhecimento.
Integridade 信(xìn) Integridade ou sinceridade que deve ser uma constante no trabalho de cada pessoa, em todas as ações ou palavras. Um preceito essencial para estabelecer relações de confiança e construir uma sociedade justa.
A ética confucionista em particular, e a cultura chinesa em geral, são baseadas nessas cinco virtudes descritas há mais de 2.500 anos em um reino vassalo da dinastia Zhou localizado no centro e sudeste da atual província de Shandong, no leste da China. Naquela época, o termo felicidade como a entendemos hoje não existia. Talvez também não fosse necessário.
FONTE: National Geographic
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