{"id":635,"date":"2025-06-19T08:00:04","date_gmt":"2025-06-19T11:00:04","guid":{"rendered":"https:\/\/guimarques.com.br\/?p=635"},"modified":"2025-06-06T08:46:38","modified_gmt":"2025-06-06T11:46:38","slug":"socrates-o-professor-da-grecia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/guimarques.com.br\/?p=635","title":{"rendered":"S\u00f3crates, o professor da Gr\u00e9cia"},"content":{"rendered":"

Em Atenas, no s\u00e9culo V a.C., S\u00f3crates revolucionou os ensinamentos filos\u00f3ficos e atraiu um pequeno, mas seleto grupo de disc\u00edpulos, com quem praticou um novo m\u00e9todo de argumenta\u00e7\u00e3o baseado no di\u00e1logo<\/span><\/i>\u00a0<\/span><\/p>\n

Jos\u00e9 Solana Dueso\u00a0<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

N\u00e3o h\u00e1 d\u00favida de que S\u00f3crates foi um fil\u00f3sofo singular. Alguns de seus disc\u00edpulos o apresentam como um cara estranho, o que no grego da \u00e9poca era chamado\u00a0de <\/span>\u00e1tomos<\/span><\/i>, e narram epis\u00f3dios curiosos de sua vida que sublinham sua originalidade. Dizia-se, por exemplo, que durante uma campanha militar ele ficava no mesmo lugar desde o amanhecer meditando sobre algo que o perturbava, e assim continuou de p\u00e9 at\u00e9 o amanhecer do dia seguinte. “Ent\u00e3o, depois de orar ao sol, ele deixou o lugar e saiu”, relata Plat\u00e3o em <\/span>O Banquete<\/span><\/i>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Do ponto de vista de um leitor moderno, a principal estranheza de S\u00f3crates \u00e9 que ele \u00e9 um fil\u00f3sofo de quem n\u00e3o temos escritos, e n\u00e3o porque eles tenham sido perdidos, mas por causa de uma decis\u00e3o deliberada de algu\u00e9m que preferiu o calor da palavra falada, o di\u00e1logo, ao exerc\u00edcio frio da escrita. Felizmente, sua intensa e prolongada atividade docente deixou uma marca t\u00e3o profunda em seus disc\u00edpulos que alguns deles, especialmente Plat\u00e3o e Xenofonte, escreveram extensos relatos de mem\u00f3rias ou reprodu\u00e7\u00f5es das aulas e di\u00e1logos com o mestre.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Nascido em 469 a.C., S\u00f3crates atingiu sua maturidade intelectual em um momento em que uma corrente filos\u00f3fica particular estava triunfando em Atenas: o movimento sof\u00edstico. S\u00f3crates era cerca de vinte anos mais novo que Prot\u00e1goras, a grande figura dos sofistas, e definiu seu pr\u00f3prio pensamento no constante debate com as teses dos sofistas, a quem criticou duramente por suas ideias pol\u00edticas e morais e, tamb\u00e9m, pela maneira como procuravam tornar seus ensinamentos economicamente lucrativos. Apesar disso, os contempor\u00e2neos, \u00e0s vezes, confundiam S\u00f3crates com seus rivais. O primeiro documento que o apresenta como educador \u00e9 uma com\u00e9dia de Arist\u00f3fanes, <\/span>As Nuvens<\/span><\/i>, encenada em 423 a.C., na qual S\u00f3crates aparece como um sofista dedicado a ensinar ret\u00f3rica e enriquecer \u00e0s custas dos jovens atenienses.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

S\u00f3crates, a parteira<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

As diferen\u00e7as entre S\u00f3crates e os sofistas eram not\u00e1veis, come\u00e7ando com os m\u00e9todos de ensino. Os sofistas se dedicavam a ensinar ensinamentos espec\u00edficos que deveriam ser de uso pr\u00e1tico para os alunos, como a arte da orat\u00f3ria na Atenas democr\u00e1tica, onde o sucesso na pol\u00edtica dependia de interven\u00e7\u00f5es antes da assembleia do povo ou nos tribunais. S\u00f3crates, por outro lado, procurou estimular o esp\u00edrito de seus disc\u00edpulos. Ele n\u00e3o agia como um professor t\u00edpico, que inocula novos conhecimentos para seu aluno. Seu m\u00e9todo era <\/span>a mai\u00eautica<\/span><\/i>, termo que vem da palavra grega <\/span>mayeuta<\/span><\/i>, parteira (que era a profiss\u00e3o de sua m\u00e3e). Assim como uma parteira ajuda no parto, S\u00f3crates ajudou o disc\u00edpulo a trazer \u00e0 tona as ideias que guardava dentro de si, a analis\u00e1-las e saber se eram valiosas e mereciam se debru\u00e7ar sobre elas ou se eram falsidades que deveriam ser descartadas.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Por isso, em contraste com as palestras ou discursos que os sofistas dirigiam a um grande p\u00fablico, S\u00f3crates preferia o di\u00e1logo em pequenos grupos de disc\u00edpulos. Incapaz de construir aqueles longos discursos que os oradores derramam sobre os ouvintes, sua especialidade era o breve discurso de perguntas e respostas em um di\u00e1logo entre dois. No entanto, para S\u00f3crates, o di\u00e1logo n\u00e3o \u00e9 uma conversa qualquer, mas deve atender a certos requisitos. O di\u00e1logo \u00e9, antes de tudo, uma forma de racioc\u00ednio, que inclui o acordo entre S\u00f3crates e seu interlocutor. Os novos acordos alcan\u00e7ados no di\u00e1logo devem ser coerentes com os alcan\u00e7ados anteriormente e os que s\u00e3o incompat\u00edveis s\u00e3o descartados, como mostra este fragmento de <\/span>G\u00f3rgias<\/span><\/i>, escrito por Plat\u00e3o, disc\u00edpulo de S\u00f3crates, onde \u00e9 recriado um di\u00e1logo entre este \u00faltimo e o sofista G\u00f3rgias de Leoninos:<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\n

S\u00f3crates<\/span><\/i><\/b> \u2014 Aquele que aprendeu a construir \u00e9 um construtor, n\u00e3o \u00e9?<\/span>
\n<\/span>G\u00f3rgias<\/span><\/i><\/b>: Sim.<\/span>
\n<\/span>S\u00f3crates<\/span><\/i><\/b> \u2014 Aquele que aprendeu m\u00fasica \u00e9 m\u00fasico?<\/span>
\n<\/span>G\u00f3rgias<\/span><\/i><\/b>: Sim, \u00e9.<\/span>
\n<\/span>S\u00f3crates <\/span><\/i><\/b>\u2014 E aquele que aprendeu medicina \u00e9 m\u00e9dico? E, na mesma rela\u00e7\u00e3o, as outras artes, de modo que aquele que aprende uma delas adquira a qualidade que seu conhecimento lhe d\u00e1?<\/span>
\n<\/span>G\u00f3rgias<\/span><\/i><\/b>: Com certeza.<\/span>
\n<\/span>S\u00f3crates<\/span><\/i><\/b> \u2014 De acordo com o mesmo racioc\u00ednio, n\u00e3o \u00e9 s\u00f3 quem sabe o que \u00e9 certo?<\/span>
\n<\/span>G\u00f3rgias<\/strong><\/em>: Sem d\u00favida.<\/span>
\n<\/span>S\u00f3crates<\/strong> \u2014 E os justos agem com justi\u00e7a.<\/span>
\n<\/span>G\u00f3rgias<\/strong><\/em>: Sim.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/span>Al\u00e9m do uso do di\u00e1logo, a sele\u00e7\u00e3o dos alunos foi uma segunda caracter\u00edstica que distinguiu S\u00f3crates dos sofistas. Eles chegavam a uma cidade e apresentavam ao p\u00fablico o programa do curso que ofereciam e o valor da mensalidade, que variava de acordo com o prest\u00edgio de cada professor. Dizia-se que alguns sofistas obtinham grandes somas de dinheiro por sua atividade. S\u00f3crates, por outro lado, recusou-se a colocar um pre\u00e7o em seus ensinamentos, mas nem por isso algu\u00e9m poderia assistir \u00e0s suas aulas, mas se reservou o direito de admitir ou rejeitar um candidato. \u00c0s vezes, era o g\u00eanio divino que o ajudava (uma voz que geralmente o aconselhava a n\u00e3o realizar uma determinada a\u00e7\u00e3o) que o proibia de oferecer sua ajuda a jovens que n\u00e3o tinham nada de valioso dentro de si.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

S\u00f3crates coincidiu com os sofistas em seu interesse por quest\u00f5es pol\u00edticas e morais, deixando em segundo plano tudo relacionado \u00e0s ci\u00eancias naturais, objeto de estudo preferido dos fil\u00f3sofos anteriores, que conhecemos pelo nome de “pr\u00e9-socr\u00e1ticos”.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

(R)evolu\u00e7\u00e3o Intelectual<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

No caso de S\u00f3crates, isso foi o resultado de sua pr\u00f3pria evolu\u00e7\u00e3o intelectual. De acordo com um di\u00e1logo de Plat\u00e3o, <\/span>F\u00e9don<\/span><\/i>, em sua juventude, S\u00f3crates foi atra\u00eddo pelas ideias de Anax\u00e1goras, um fil\u00f3sofo que vivia em Atenas e conselheiro de P\u00e9ricles, o l\u00edder da democracia ateniense, que argumentava que a ordem c\u00f3smica era, em \u00faltima an\u00e1lise, baseada em uma entidade abstrata que ele chamou de “mente” (nous). S\u00f3crates declarou-se um seguidor entusiasta de Anax\u00e1goras at\u00e9 perceber que a “mente” de Anax\u00e1goras n\u00e3o era muito mais do que um nome vazio que n\u00e3o intervinha de forma alguma no futuro do cosmos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Desapontado, S\u00f3crates descartou o estudo da Natureza para se dedicar ao estudo das coisas humanas, especialmente ao fim supremo de toda a\u00e7\u00e3o humana: o bem. Ele concluiu que a alma, e n\u00e3o tanto o corpo, constitui a realidade primordial do homem. Por conseguinte, encorajou os seus disc\u00edpulos a preocuparem-se com os bens da alma. E da alma humana, S\u00f3crates saltou para a alma do Todo, identificada com a divindade respons\u00e1vel pela ordem c\u00f3smica, que organizou o universo a servi\u00e7o do ser humano. Se essa divindade se preocupa com outros seres (ovelhas ou vacas, burros ou cavalos) \u00e9 porque eles servem a prop\u00f3sitos humanos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

O objetivo de S\u00f3crates<\/span><\/b>\u00a0<\/span><\/p>\n

O homem, ent\u00e3o, estava no centro da filosofia de S\u00f3crates, bem como na do sofista Prot\u00e1goras, autor da famosa m\u00e1xima “o homem \u00e9 a medida de todas as coisas”. Mas S\u00f3crates tinha uma vis\u00e3o oposta \u00e0 dos sofistas em quest\u00f5es \u00e9ticas e pol\u00edticas. Segundo S\u00f3crates, assim como uma t\u00e9cnica \u2013 como a do m\u00e9dico ou m\u00fasico mencionados em G\u00f3rgias \u2013 requer conhecimentos espec\u00edficos para os quais nem todos s\u00e3o treinados, tamb\u00e9m as quest\u00f5es pol\u00edticas e morais devem ser resolvidas por especialistas na \u00e1rea. Consequentemente, ele considerou que o governo deve ser exercido por s\u00e1bios especialistas em quest\u00f5es relacionadas ao bem, \u00e0 justi\u00e7a e \u00e0s virtudes morais.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Da\u00ed derivou uma dura cr\u00edtica ao sistema democr\u00e1tico vigente na Atenas de seu tempo, que aos seus olhos era uma forma injusta de governo porque consistia em colocar nas m\u00e3os da maioria ignorante as quest\u00f5es mais vitais e transcendentes que s\u00f3 os especialistas poderiam resolver. Anos depois, Plat\u00e3o desenvolveu essa teoria em sua obra <\/span>A Rep\u00fablica<\/span><\/i>, onde justificou o governo dos fil\u00f3sofos como uma alternativa ao desgoverno das cidades de sua \u00e9poca e, em particular, ao governo que se baseia nas decis\u00f5es da maioria.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Esses tr\u00eas aspectos fundamentais: o lugar central do homem na vis\u00e3o do mundo, o m\u00e9todo de pesquisa baseado no di\u00e1logo e o elogio do governo formado por especialistas fazem parte da “virada socr\u00e1tica”, a mudan\u00e7a radical que S\u00f3crates imprimiu na hist\u00f3ria da filosofia.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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