{"id":626,"date":"2025-06-05T10:22:04","date_gmt":"2025-06-05T13:22:04","guid":{"rendered":"https:\/\/guimarques.com.br\/?p=626"},"modified":"2025-06-05T10:22:04","modified_gmt":"2025-06-05T13:22:04","slug":"conhecimento-do-eu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/guimarques.com.br\/?p=626","title":{"rendered":"Conhecimento do Eu"},"content":{"rendered":"

Antonio Orozco <\/span><\/b>
\nProfessor de Filosofia<\/span><\/i>\u00a0<\/span><\/p>\n

Proponho uma reflex\u00e3o sobre a pessoa humana, com o objetivo de construir uma base sobre a qual possa erguer-se o edif\u00edcio da sua dignidade, de forma consistente, coerente e l\u00f3gica.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c9 importante ressaltar que, embora sejam utilizadas aqui express\u00f5es oriundas da linguagem crist\u00e3, n\u00e3o \u00e9 porque sejam indispens\u00e1veis para sustentar os argumentos da pessoalidade e da dignidade, mas porque s\u00e3o, a rigor, conceitos que qualquer um pode extrair do conhecimento natural e espont\u00e2neo da realidade.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

No entanto, seria injusto esconder o fato de que o pensamento crist\u00e3o (com termos cunhados ao longo dos s\u00e9culos) est\u00e1 na origem das no\u00e7\u00f5es ocidentais de personalidade, liberdade e dignidade. Fora do cristianismo, como a hist\u00f3ria atesta, esses conceitos nunca foram desenvolvidos e, quando foram copiados, n\u00e3o o fizeram com a for\u00e7a e o vigor do pensamento crist\u00e3o.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Agora, devemos considerar as caracter\u00edsticas mais relevantes da pessoa humana, que sustentam e explicam a dignidade t\u00e3o frequentemente e com raz\u00e3o invocada, mas muitas vezes com pouca convic\u00e7\u00e3o ou sucesso.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

E faremos isso a partir de um ponto de partida v\u00e1lido, que \u00e9 a experi\u00eancia rigorosa do <\/span>eu<\/span><\/i>. Porque todos n\u00f3s, mais cedo ou mais tarde, acabamos nos descobrindo e dizendo \u201cEu sou\u2026\u201d E porque todos os dias ouvimos as perguntas \u201cquem est\u00e1 ligando, quem \u00e9?\u201d e a resposta \u00e9 \u201csou eu\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Mas quem sou <\/span>eu<\/span><\/i>? Ou o que significa a palavra <\/span>“eu”<\/span><\/i>? Voc\u00ea diz que \u00e9 voc\u00ea, mas quem \u00e9 <\/span>voc\u00ea<\/span><\/i>?, e<\/span> O que significa esse \u201cEu sou eu\u201d?<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

a) Identidade<\/span><\/b><\/p>\n

Ao refletir sobre o conte\u00fado da express\u00e3o \u201cEu sou eu\u201d, percebe-se imediatamente uma identidade entre sujeito e predicado, tanto verbal quanto sem\u00e2ntico. O <\/span>sujeito self <\/span><\/i>\u00e9 o mesmo que o <\/span>predicado self<\/span><\/i>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Mas n\u00e3o estou expressando uma tautologia, como quando digo \u201ca mesa \u00e9 a mesa\u201d. Nem \u00e9 uma identidade s\u00edncrona. Porque quando digo \u201cEu sou eu\u201d quero dizer que o <\/span>eu <\/span><\/i>de que falo n\u00e3o \u00e9 apenas aquele que fala agora, mas o mesmo <\/span>eu <\/span><\/i>de ontem e de sempre, apesar da dist\u00e2ncia ou diferen\u00e7a. Portanto, a primeira qualidade do ser humano \u00e9 que \u201ceu sou quem eu sou\u201d, \u201ceu sou quem eu era\u201d e \u201ceu sou quem eu serei\u201d. Ou seja, ele mant\u00e9m sempre a sua <\/span>identidade<\/span><\/i>, tanto no passado quanto no futuro.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

b) Semelhan\u00e7a<\/span><\/b><\/p>\n

Como a segunda qualidade do ser humano, \u201cEu sou eu\u201d significa que \u201cEu n\u00e3o sou voc\u00ea, nem ningu\u00e9m mais\u201d. Eu sou \u201co outro que n\u00e3o voc\u00ea\u201d e voc\u00ea \u00e9 \u201co outro que n\u00e3o eu\u201d. <\/span>Eu <\/span><\/i>conota tanto semelhan\u00e7a quanto alteridade. Voc\u00ea e eu somos <\/span>eus <\/span><\/i>e nisso coincidimos: no modo de ser, na natureza ou ess\u00eancia; Mas h\u00e1 algo em que diferimos radicalmente, que \u00e9 o que foi chamado de ato de ser.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

O ato do meu ser, ou o que me faz <\/span>ser <\/span><\/i>em ato, \u00e9 justamente o que me faz ser <\/span>eu<\/span><\/i>, e isso \u00e9 radicalmente meu e de mais ningu\u00e9m. Minha exist\u00eancia, na verdade, se manifesta como incomunic\u00e1vel, como mesmice. Sou radicalmente diferente de tudo o mais. No di\u00e1logo com outras pessoas, eu me experimento como uma alteridade radical. Ningu\u00e9m pode dizer <\/span>“eu” <\/span><\/i>no meu lugar, nem “eu” no lugar de outra pessoa.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Bem, aquele que pode dizer <\/span>eu <\/span><\/i>(com o significado dado, n\u00e3o como um papagaio) \u00e9 chamado <\/span>de pessoa<\/span><\/i>. A individualidade \u00e9 uma caracter\u00edstica da pessoa: ser ela mesma. <\/span>Semelhan\u00e7a <\/span><\/i>e <\/span>alteridade <\/span><\/i>s\u00e3o termos correlativos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

c) Singularidade<\/span><\/b><\/p>\n

Eu me distingo de tudo o mais, at\u00e9 mesmo de todos os meus semelhantes (os outros <\/span>eus<\/span><\/i>), assim como uma ma\u00e7\u00e3 se distingue de outra ma\u00e7\u00e3, ou um parafuso se distingue de outro parafuso.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Mas h\u00e1 algo mais: meu <\/span>eu <\/span><\/i>\u00e9 irrepet\u00edvel. No exemplo do parafuso, um parafuso \u00e9 diferente de outro parafuso ou n\u00e3o, pois pode ser fabricado mimeticamente novamente, e ser uma repeti\u00e7\u00e3o do anterior. Ou seja, as coisas s\u00e3o repet\u00edveis, mas a pessoa n\u00e3o.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

N\u00e3o existe outro <\/span>eu <\/span><\/i>como eu. N\u00e3o me distingo dos outros apenas como uma ma\u00e7\u00e3 de outra ma\u00e7\u00e3, ou como um parafuso de outro parafuso, mas como algo que n\u00e3o pode ser multiplicado, que n\u00e3o pode ser repetido. A natureza humana \u00e9 multiplic\u00e1vel e, de fato, ela se repete a cada gera\u00e7\u00e3o. <\/span>Mas a pessoa humana n\u00e3o.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

d) Individualidade<\/span><\/b><\/p>\n

Sou, portanto, um ser que existe subsistindo em si mesmo, e n\u00e3o em outro. N\u00e3o sou acidente, predicado ou adjetivo de ningu\u00e9m. Eu n\u00e3o existo em substratos mais profundos ou \u00edntimos do que eu mesmo, como as antropologias coletivistas <\/span>[1] <\/span>ou individualistas <\/span>[2] de hoje nos querem fazer crer<\/span>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A pessoa \u00e9 a coisa mais individual que existe, e cada pessoa \u00e9 um indiv\u00edduo. Mas nem todo indiv\u00edduo \u00e9 uma pessoa, pois a formiga e a planta tamb\u00e9m s\u00e3o indiv\u00edduos subsistentes, e n\u00e3o s\u00e3o pessoas.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A pessoa \u00e9 individual porque subsiste em si mesma e n\u00e3o em outro. Isto \u00e9, porque sua racionalidade e interioridade s\u00e3o suas e n\u00e3o de outra pessoa, e porque os outros n\u00e3o t\u00eam sua racionalidade ou interioridade. E tamb\u00e9m porque \u00e9 capaz de ter consci\u00eancia de si mesmo, de sua identidade e alteridade em rela\u00e7\u00e3o ao mundo, e de poder dizer <\/span>“eu” <\/span><\/i>com pleno conhecimento.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Portanto, cada pessoa tem uma individualidade peculiar, racional e \u00edntima e uma capacidade de iniciativa que ningu\u00e9m <\/span>mais <\/span><\/i>pode suspeitar ou prever.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

e) Superioridade<\/span><\/b><\/p>\n

Berkeley, apesar de seu empirismo insustent\u00e1vel, conseguiu formular um aforismo muito profundo, dizendo que \u201ca cada p\u00f4r do sol, se fosse consciente, me julgaria imortal\u201d. Se o sol soubesse que est\u00e1 se pondo, ele seria imortal. Ele seria julgado mortal em sua natureza f\u00edsica, mas seria julgado imortal em sua natureza consciente.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Sciacca disse que “temos experi\u00eancia de nossa imortalidade pessoal na vida, e n\u00e3o apenas al\u00e9m da vida ap\u00f3s a morte; sem essa experi\u00eancia, por mais obscura que seja, o problema da imortalidade jamais teria surgido. Se algu\u00e9m sabe que est\u00e1 morrendo, significa que n\u00e3o est\u00e1 morrendo completamente. <\/span>Porque na consci\u00eancia, algo escapa ao tempo.”<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Com efeito, a autoconsci\u00eancia (a do \u201ceu sou\u201d) pressup\u00f5e um ato de reflex\u00e3o que \u00e9 em si mesmo imposs\u00edvel na ordem material ou corporal. A mat\u00e9ria n\u00e3o \u00e9 adequada para reflex\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 nada nela que seja reflex\u00e3o. H\u00e1 uma flex\u00e3o na quest\u00e3o, sim. Podemos pegar uma barra de ferro e dobr\u00e1-la at\u00e9 que metade dela encontre a outra metade. Isso seria uma flex\u00e3o, mas nunca um reflexo. Porque nenhuma ponta da barra de ferro se dobrou sobre si mesma, mas sim sobre outro ponto diferente. A cai em D; B sobre E, etc. Mas A n\u00e3o se refletiu sobre si mesmo: s\u00f3 poderia ter se refletido sobre D, e nada mais.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Nada material pode fazer isso. Nenhuma mesa pode ficar em p\u00e9 sobre si mesma, nem nenhuma cadeira pode ficar sentada sobre si mesma. E isso porque a mat\u00e9ria tem uma caracter\u00edstica muito clara: a de ser extensa, de ser composta de partes que est\u00e3o cada uma fora das outras, estendidas no espa\u00e7o. A mat\u00e9ria \u00e9 substancialmente espacial e temporal. E o espacial, por mais que se flexione, jamais conseguir\u00e1 refletir a ponto de coincidir consigo mesmo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Mas se algo \u00e9 capaz de retornar a si mesmo, de refletir verdadeiramente, ent\u00e3o \u00e9 preciso reconhecer que ele n\u00e3o tem nada a ver, em seu ser, com a mat\u00e9ria, com o espa\u00e7o, com a extens\u00e3o. Pode estar de alguma forma, at\u00e9 mesmo intimamente (como a alma) unido \u00e0 mat\u00e9ria, mas n\u00e3o pode de forma alguma ser mat\u00e9ria.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Se eu n\u00e3o apenas penso, mas penso que penso, \u00e9 porque meu pensamento, ao mesmo tempo em que pensa em algo, est\u00e1 pensando em si mesmo, o que \u00e9 pensar em algo.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

O olho, um \u00f3rg\u00e3o material, v\u00ea, mas n\u00e3o v\u00ea que v\u00ea, nem v\u00ea a si mesmo. O olho n\u00e3o pode refletir. Quem \u201cv\u00ea que v\u00ea\u201d sou eu. Eu sei e ao mesmo tempo sei que sei. Eu n\u00e3o apenas quero, mas quero o meu querer, ou tamb\u00e9m posso n\u00e3o querer o meu querer.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Tudo isso \u00e9 poss\u00edvel porque o ser que \u00e9 a origem do intelecto e da vontade \u00e9 completamente imaterial, \u00e9 irredut\u00edvel \u00e0 mat\u00e9ria. E, na realidade, embora estando unido ao corpo necessite do olho para ver e do c\u00e9rebro para pensar, a rigor, os atos de compreender e de querer nada t\u00eam a ver com o que acontece no olho e no c\u00e9rebro. O que acontece no olho e no c\u00e9rebro \u00e9 a condi\u00e7\u00e3o da minha vis\u00e3o ou compreens\u00e3o atual. Mas o ato de compreender transcende absolutamente qualquer materialidade, incluindo a do c\u00e9rebro.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

f) Liberdade<\/span><\/b><\/p>\n

A experi\u00eancia de ser origem e dono dos meus atos implica a experi\u00eancia \u00edntima da liberdade: eu sou origem dos meus atos, mas de tal modo que posso originar um ato dado ou n\u00e3o o originar, conforme a minha vontade. <\/span>Posso querer ou n\u00e3o querer. Posso at\u00e9 querer ou n\u00e3o querer o meu querer. <\/span>\u00c9 isso que \u00e9 espec\u00edfico da liberdade: a possibilidade n\u00e3o apenas de querer, mas de querer reduplicativamente. Ou seja, poder querer o que quero ou n\u00e3o querer e poder n\u00e3o querer o que quero ou n\u00e3o querer.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

E se algu\u00e9m me obriga a fazer o que n\u00e3o quero, ent\u00e3o a minha consci\u00eancia de pertencimento a mim mesmo se torna mais aguda: irrito-me com a nega\u00e7\u00e3o da minha necessidade de ser a origem das minhas a\u00e7\u00f5es; Estou indignado com o tratamento indigno e injusto do qual sou v\u00edtima; Eu experimento injusti\u00e7a ao me ver tratado com menos respeito do que me \u00e9 devido, porque isso corresponde \u00e0 categoria ontol\u00f3gica do meu ser. Sinto a necessidade de fazer as coisas fundamentais por mim e por mim mesmo. Ficar\u00edamos irritados com o sofrimento da injusti\u00e7a se n\u00e3o tiv\u00e9ssemos uma firme consci\u00eancia de nossa dignidade pessoal essencial?<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Eu posso fazer isso ou aquilo. Posso escolher entre fazer ou n\u00e3o fazer, entre fazer isto ou aquilo. Ou seja, a originalidade operacional, que me permite ser a fonte das minhas a\u00e7\u00f5es, tamb\u00e9m me permite ser normalmente o dono das minhas a\u00e7\u00f5es. E essa capacidade de controlar minhas pr\u00f3prias a\u00e7\u00f5es, de ser meu mestre, de possuir a mim mesmo, de pertencer a mim mesmo, de ser eu mesmo, \u00e9 o aspecto mais relevante de ser pessoal (e implica tudo isso).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Isso me permite dominar n\u00e3o apenas minhas atividades espirituais, mas tamb\u00e9m muitas atividades corporais e muitas das coisas ao meu redor. O homem pode, at\u00e9 certo ponto, dominar o mundo porque \u00e9 o \u00fanico ser no mundo que \u00e9 radicalmente senhor de si mesmo, e por isso \u00e9 \u201cimagem feita \u00e0 semelhan\u00e7a de Deus\u201d, como lemos no Livro do <\/span>G\u00eanesis <\/span><\/i>(embora possa perder muito desse dom\u00ednio pelo abuso de sua liberdade).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

g) Subjetividade<\/span><\/b><\/p>\n

O <\/span>eu <\/span><\/i>n\u00e3o \u00e9 dito de ningu\u00e9m al\u00e9m de si mesmo. Meu <\/span>eu <\/span><\/i>\u00e9 meu e de mais ningu\u00e9m, ent\u00e3o \u00e9 sempre sujeito, nunca predicado. O carro \u00e9 meu, a m\u00e3o \u00e9 minha, mas eu n\u00e3o sou a m\u00e3o do carro nem de ningu\u00e9m.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Muitas coisas s\u00e3o pregadas sobre mim. Meu <\/span>eu<\/span><\/i> entende, meu eu quer, meu eu come, meu eu decide… N\u00e3o costumamos dizer “meu entendimento entende”, “minha vontade quer”, “minha imagina\u00e7\u00e3o imagina”. Porque, segundo meu entendimento, minha vontade, minha imagina\u00e7\u00e3o, meu corpo, \u00e9 o <\/span>eu<\/span><\/i>. Ou seja, sou eu que entendo atrav\u00e9s do meu entendimento e o <\/span>eu <\/span><\/i>que entende atrav\u00e9s da minha vontade, e o <\/span>eu <\/span><\/i>que pode acariciar ou socar.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

N\u00e3o dizemos, por exemplo: “Desculpe, garoto, n\u00e3o fui eu, minha m\u00e3o te deu um soco”. N\u00e3o, mas eu sou o sujeito de todos e cada um dos meus atos. Eu sou em todos os meus atos; Eu me experimento como a origem das minhas a\u00e7\u00f5es. N\u00e3o s\u00e3o meus olhos que olham, mas eu, n\u00e3o \u00e9 meu corpo que talvez esteja com fome, mas eu. \u00c9 bem compreendido que \u201ceu sou um sujeito\u201d (<\/span>sub-iectum<\/span><\/i>, subjacente), n\u00e3o apenas no sentido de que \u201ceu sou como se estivesse abaixo\u201d, como emanando e sustentando ou apoiando ativamente meus atos, mas tamb\u00e9m no sentido de que estou em todos e cada um deles, dando-lhes vida real em sua totalidade particular.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Ou seja, n\u00e3o subsisto como substrato inerte de uma constru\u00e7\u00e3o, mas como sujeito origin\u00e1rio, como fonte de minhas a\u00e7\u00f5es. \u00c9 por isso que elas s\u00e3o minhas e de mais ningu\u00e9m, devem ser atribu\u00eddas a mim e, em \u00faltima an\u00e1lise, somente eu estou qualificado para responder e dar uma resposta completa quanto ao motivo ou raz\u00e3o do meu comportamento. O rio flui da nascente. A nascente \u00e9 a origem do rio e, de certa forma, est\u00e1 presente em todo o curso do rio, que n\u00e3o existiria sem a sua nascente.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A particularidade transcendental do <\/span>eu <\/span><\/i>\u00e9 que ele \u00e9 um sujeito livre e, portanto, em certo sentido, criador de suas a\u00e7\u00f5es com total liberdade. Consequentemente: sou um sujeito original e, al\u00e9m disso, dono de si e respons\u00e1vel. Na pessoa, a perfei\u00e7\u00e3o de uma subst\u00e2ncia se combina com a excel\u00eancia de uma natureza intelectual.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

h) Autocontrole<\/span><\/b><\/p>\n

Continuando com a experi\u00eancia do <\/span>eu<\/span><\/i>, notamos que <\/span>ser si mesmo <\/span><\/i>implica a experi\u00eancia de dom\u00ednio sobre o que se faz. Vivo com a convic\u00e7\u00e3o de que possuo um certo conjunto de faculdades e poderes com os quais entendo, quero, ajo, planejo, etc., que s\u00e3o meus. Eu sou dono e propriet\u00e1rio das minhas a\u00e7\u00f5es e, portanto, de mim mesmo. <\/span>Ser si mesmo <\/span><\/i>\u00e9 equivalente a \u201cser de si mesmo\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

De quem \u00e9 essa pessoa? \u00c9 uma pergunta que n\u00e3o faz muito sentido. A pessoa n\u00e3o \u00e9 e n\u00e3o pode ser de ningu\u00e9m al\u00e9m de si mesma. A cor vem do pigmento, o peso vem do corpo, a medida vem da extens\u00e3o, o eu n\u00e3o vem de nada nem de ningu\u00e9m. A pessoa \u00e9 um ser que desde o princ\u00edpio \u00e9 completo, acabado, fechado em sua exist\u00eancia (embora n\u00e3o em seu funcionamento, sempre aberto ao desenvolvimento ou aperfei\u00e7oamento de seu organismo, a novos atos, a novos horizontes e com a necessidade de enriquecer-se como pessoa no trato com outras pessoas).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A pessoa, estritamente falando, n\u00e3o \u00e9 ningu\u00e9m. \u201cSer de algu\u00e9m\u201d \u00e9 justamente a nega\u00e7\u00e3o do ser pessoal, a objetifica\u00e7\u00e3o da pessoa. Pais (este \u00e9 o caso mais compreens\u00edvel) que consideram seus filhos como algo que lhes pertence, como propriedade, n\u00e3o entenderam a no\u00e7\u00e3o de pessoa, n\u00e3o tratam seus filhos como pessoas. \u00c9 verdade que eles s\u00e3o seus filhos, eles os trouxeram ao mundo, eles os procriaram, mas o que eles procriaram, por sua pr\u00f3pria natureza, n\u00e3o \u00e9 deles de forma alguma.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A crian\u00e7a n\u00e3o \u00e9 uma realidade adjetiva, mas substantiva, com um ser (pessoal) irredut\u00edvel ao ser dos pais (refiro-me tanto ao pai quanto \u00e0 m\u00e3e). A rela\u00e7\u00e3o de parentalidade n\u00e3o \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o de propriedade. A crian\u00e7a n\u00e3o \u00e9 parte da m\u00e3e, mesmo quando, antes do nascimento, est\u00e1 em seu ventre e vive \u00e0s suas custas. Devemos come\u00e7ar a ver a diferen\u00e7a entre pessoa e coisa a partir da\u00ed, ou nunca a veremos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Os pais t\u00eam direito \u00e0 venera\u00e7\u00e3o e ao afeto dos filhos, mas n\u00e3o t\u00eam direito a controlar a vida deles. Eles t\u00eam o dever de educ\u00e1-los, mas sabendo que s\u00e3o seres radicalmente aut\u00f4nomos, cujo destino eles mesmos devem forjar, a partir de si mesmos. E, claro, n\u00e3o podem dispor da vida da crian\u00e7a a ponto de elimin\u00e1-la, justamente porque ela n\u00e3o \u00e9 de forma alguma propriedade sua.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

S\u00f3 porque uma crian\u00e7a depende dos pais para se desenvolver a ponto de se tornar praticamente independente n\u00e3o significa que ela seja parte do corpo da m\u00e3e, como uma unha ou um tumor. N\u00e3o; desde o primeiro momento da concep\u00e7\u00e3o, a crian\u00e7a \u00e9 um ser em si, tem um ser inconfund\u00edvel com o da m\u00e3e e \u00e9, sem d\u00favida, como ensina a biologia, um ser humano.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Descart\u00e1-lo a ponto de elimin\u00e1-lo \u00e9 um crime perverso. \u00c9 o caso mais grave de objetifica\u00e7\u00e3o da pessoa humana, de ignor\u00e2ncia ou \u00f3dio em rela\u00e7\u00e3o a um ser humano espec\u00edfico. Pode ser que (e quase sempre acontece) o aborto seja procurado com muito sentimento. Mas, embora na ordem da afetividade doa matar essa pessoa n\u00e3o nascida, mat\u00e1-la \u00e9 a manifesta\u00e7\u00e3o mais evidente de que se odeia essa vida, de que se detesta essa vida como um mal em si mesma, ou talvez mais seriamente, como um mal para mim.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Se reconhecemos que a pessoa n\u00e3o \u00e9 um adjetivo, mas uma realidade substantiva, devemos reconhecer com a mesma for\u00e7a que ningu\u00e9m tem o direito de dar ou tirar a vida de acordo com seu pr\u00f3prio capricho. Ningu\u00e9m tem o direito de ter um filho, porque ningu\u00e9m tem o direito de ter mais ningu\u00e9m. Uma pessoa s\u00f3 pode ser recebida e acolhida como um presente, nunca como propriedade. Este \u00faltimo \u00e9 pelo menos equivalente \u00e0 posse buscada por traficantes ou propriet\u00e1rios de escravos. E isso, pelo menos, \u00e9 o que fazem aqueles que traficam embri\u00f5es humanos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c9 poss\u00edvel reivindicar dom\u00ednio sobre as pessoas dessa maneira por raz\u00f5es humanit\u00e1rias? \u00c9 muito duvidoso, embora poss\u00edvel em um n\u00edvel sentimental. Mas sentimentos nunca justificaram crime, assassinato ou escravid\u00e3o. O tr\u00e1fico de pessoas por raz\u00f5es humanit\u00e1rias \u00e9 uma das mais graves (horr\u00edveis, seria a palavra mais adequada) contradi\u00e7\u00f5es que se praticam hoje, com m\u00e9todos diferentes dos do passado, mas substancialmente id\u00eanticos.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

i) Espiritualidade<\/span><\/b><\/p>\n

Eu sou um ser complexo, uno e complexo. Uma entidade composta de um corpo material e uma alma espiritual (irredut\u00edvel \u00e0 mat\u00e9ria, transcendente \u00e0 mat\u00e9ria e, portanto, imortal).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Como disse Sartre: \u201cEstamos condenados \u00e0 morte, aguardando a data da nossa execu\u00e7\u00e3o\u201d. Eu sei com absoluta certeza o que acontecer\u00e1 com meu corpo um dia, talvez hoje. Mas tamb\u00e9m sei que todos n\u00f3s sentimos ou sentimos que nosso corpo \u00e9 diferente de n\u00f3s <\/span>mesmos<\/span><\/i>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Tudo o que \u00e9 mat\u00e9ria pura mudou em mim, milh\u00f5es de c\u00e9lulas morrem em mim diariamente e s\u00e3o substitu\u00eddas por outras; Por causa da idade avan\u00e7ada, longos per\u00edodos da minha vida podem ter sido apagados da minha mem\u00f3ria, mas sei que sou a mesma pessoa que viveu aqueles momentos dos quais n\u00e3o consigo me lembrar. Um dia eu morrerei, o cad\u00e1ver permanecer\u00e1 na terra, mas eu continuarei vivendo al\u00e9m. Eu sou algo mais, e algo diferente, daqueles restos, ru\u00ednas de homens que ser\u00e3o levados para a sepultura.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A mat\u00e9ria que comp\u00f5e nosso corpo hoje \u00e9 completamente diferente do que t\u00ednhamos h\u00e1 apenas alguns anos. No entanto, todos n\u00f3s temos a evid\u00eancia \u00edntima de continuar a ser n\u00f3s mesmos, eu mesmo: meu ser mais \u00edntimo permanece, atrav\u00e9s da mudan\u00e7a, de certa forma imut\u00e1vel.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Mesmo o velho exausto e im\u00f3vel tem uma consci\u00eancia clara de sua identidade pessoal ao longo de sua vida: ele est\u00e1 ciente de que algo seu, ilus\u00f3rio, mas real, sempre subsistiu e sente que sempre subsistir\u00e1. \u00c9 o que se designa pela palavra ” <\/span>eu”<\/span><\/i>, o que subjaz a tudo o que \u00e9 id\u00eantico em todas as mudan\u00e7as e, portanto, necessariamente diferente do corpo em constante mudan\u00e7a. A subst\u00e2ncia do <\/span>eu <\/span><\/i>e do ser que a fala n\u00e3o pode ser mut\u00e1vel como o corpo; deve ser uma subst\u00e2ncia distinta do corpo e, portanto, tamb\u00e9m independente.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Gabriel Marcel gostava de dizer \u201cEu sou meu corpo\u201d. \u00c9 poss\u00edvel entender corretamente, desde que voc\u00ea acrescente \u201cmeu corpo n\u00e3o sou eu\u201d. Porque meu <\/span>eu <\/span><\/i>n\u00e3o se reduz a um corpo, mas \u00e9 mais que um corpo e transcende o corpo, embora habite um corpo e o corpo seja um componente de seu <\/span>eu<\/span><\/i>.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Mas embora eu possa dizer que o corpo \u00e9 uma parte essencial da natureza humana (composta de alma e corpo), n\u00e3o posso dizer igualmente que meu corpo \u00e9 parte do meu <\/span>eu<\/span><\/i>. Eu tenho meu corpo a ponto de <\/span>ser ele <\/span><\/i>agora mesmo. Mas o corpo \u00e9 mortal e o <\/span>eu <\/span><\/i>\u00e9 imortal. Meu corpo \u00e9 uma dimens\u00e3o natural do meu <\/span>eu<\/span><\/i>, mas n\u00e3o t\u00e3o essencial quanto minha alma, que pode subsistir sem ele.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

j) Imortalidade<\/span><\/b><\/p>\n

Falamos das perfei\u00e7\u00f5es essenciais da pessoa, que a revelam como a coisa mais perfeita que h\u00e1 em nosso universo. Al\u00e9m disso, vimos que ele possui perfei\u00e7\u00f5es que s\u00f3 encontram sua origem, seu verdadeiro status e significado al\u00e9m do universo f\u00edsico.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A pessoa humana, o homem como pessoa, \u00e9 verdadeiramente um ser extrac\u00f3smico, tanto em seu in\u00edcio quanto em seu fim ou significado. Portanto, sua categoria ontol\u00f3gica, sua dignidade correspondente, tamb\u00e9m transcende o cosmos e merece, por tudo isso, uma considera\u00e7\u00e3o, um <\/span>respeitus <\/span><\/i>ou respeito, superior a qualquer outro ser do qual tenhamos conhecimento experimental. Essas perfei\u00e7\u00f5es est\u00e3o enraizadas na racionalidade, que implica intelecto ou compreens\u00e3o, e implica a capacidade de decidir livremente por si mesmo o curso das pr\u00f3prias a\u00e7\u00f5es: a pr\u00f3pria conduta ou comportamento, pelo menos em condi\u00e7\u00f5es normais.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Ora, todo esse ac\u00famulo de perfei\u00e7\u00f5es perderia muito de seu status se fosse uma realidade ef\u00eamera, meramente transit\u00f3ria, numa palavra, se a pessoa fosse simplesmente mortal. Mas, como j\u00e1 consideramos, o <\/span>eu<\/span><\/i>, em si mesmo, \u00e9 imortal. Ent\u00e3o, se uma pessoa est\u00e1 destinada a sobreviver para sempre, ent\u00e3o \u00e9 evidente que sua dignidade \u00e9 verdadeiramente admir\u00e1vel, intang\u00edvel, inviol\u00e1vel, imensa.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

A imensa dignidade de cada criatura humana \u00e9 que, pela sua alma imortal, ela est\u00e1 \u201c<\/span>in confio aeternitatis et temporis<\/span><\/i>\u201d: na pessoa e em suas a\u00e7\u00f5es h\u00e1 algo de eterno . A grandeza que o homem confere \u00e0 hist\u00f3ria \u00e9 que, no curso do tempo, ele decide seu destino para a eternidade: e, portanto, h\u00e1 algo de imperec\u00edvel em sua pr\u00f3pria conduta terrena.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c9 claro que toda a excel\u00eancia que descobrimos na natureza racional da pessoa humana seria grandemente ofuscada se a exist\u00eancia humana durasse apenas enquanto ela vivesse neste mundo. Mas como Mouroux bem diz, \u201cna consci\u00eancia, algo escapa ao tempo\u201d.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

H\u00e1 quem descubra na pr\u00f3pria express\u00e3o \u201csou eu\u201d, ou \u201ceu sou\u201d, uma afirma\u00e7\u00e3o impl\u00edcita de perman\u00eancia definitiva. Se algu\u00e9m pode dizer por um momento \u201cEu sou\u201d, ent\u00e3o ele \u00e9 imortal. Ser\u00e1 poss\u00edvel mostrar essa suposta verdade? Acredito que sim, embora o discurso l\u00f3gico deva ser usado com rigor e com o desejo de entender o que se quer dizer.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

________<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

[1] E hoje o coletivismo prega um conceito de pessoa como um ser referido inteiramente \u00e0 sociedade. Portanto, ela s\u00f3 existiria e subsistiria gra\u00e7as ao apoio que a sociedade lhe oferece. Para deixar claro, ele est\u00e1 tentando confundir a abelha com seu enxame, a \u00e1rvore com sua floresta, a pessoa com sua esp\u00e9cie.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

[2] E hoje o individualismo reduz as pessoas a meras colec\u00e7\u00f5es de indiv\u00edduos, simplesmente justapostos e sem liga\u00e7\u00f5es reais ou profundas. O que, em \u00faltima an\u00e1lise, equivale \u00e0 mesma coisa que, ou pior que, um enxame, j\u00e1 que cada um seguiria com sua vida, sem comunica\u00e7\u00e3o ou relacionamento, como uma ostra-do-mar ou <\/span>a m\u00f4nada de Leibniz <\/span><\/i>.<\/span>\u00a0<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Antonio Orozco Professor de Filosofia\u00a0 Proponho uma reflex\u00e3o sobre a pessoa humana, com o objetivo de construir uma base sobre a qual possa erguer-se o edif\u00edcio da sua dignidade, de forma consistente, coerente e l\u00f3gica.\u00a0 \u00c9 importante ressaltar que, embora sejam utilizadas aqui express\u00f5es oriundas da linguagem crist\u00e3, n\u00e3o \u00e9 porque sejam indispens\u00e1veis para sustentar […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":627,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2},"jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[132,966],"tags":[1000,665,558,992,732,993,1001,996,998,994,995,999,997],"class_list":["post-626","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-artigos","category-filosofia","tag-autocontrole","tag-conhecimento","tag-espiritualidade","tag-eu","tag-filosofia","tag-identidade","tag-imortalidade","tag-individualidade","tag-liberdade","tag-semelhanca","tag-singularidade","tag-subjetividade","tag-superioridade"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/guimarques.com.br\/wp-content\/uploads\/2025\/06\/pensardor02.png","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_likes_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/guimarques.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/626","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/guimarques.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/guimarques.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guimarques.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guimarques.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=626"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/guimarques.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/626\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":628,"href":"https:\/\/guimarques.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/626\/revisions\/628"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/guimarques.com.br\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/627"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/guimarques.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=626"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/guimarques.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=626"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/guimarques.com.br\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=626"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}